大道之行也教案精选56句

1、养：供养。

2、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

3、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

4、〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

5、子：以.......为子

6、所以该句为主谓结构

7、大道之行即大道施行，之为主谓之间助词，不用翻译，语气助词。

8、大道：古代指政治上的最高理想。

9、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。

10、二是人人都能安居乐业。

11、〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

12、为：是，表判断。

13、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

14、此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。

15、第三层：阐述“大同”社会和平、安定的局面。

16、故：所以。

17、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

18、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

19、大道之行也①

20、一是人人都能受到全社会的关爱。

21、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

22、〔闭〕用门闩插门。

23、《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，定能形成一个"天下为公，选贤与能，讲信修睦"的一个"大同"社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。

24、《大道之行也》出处

25、〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

26、《大道之行也》出自《礼记·礼运》，这是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。因为孔子生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，因此他迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才会有这番言论，表达自己美好的社会理想。

27、此文首先概括了“大同”社会的基本特征，其次阐释了“大同”社会的理想模式，最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。

28、是：这。

29、《大道之行也》

30、从三个方面论述观点（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

31、三是货尽其用，人尽其力。

32、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

33、谓：叫做。

34、大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

35、大道之行也，天下为公。

36、终：终老，终其天年。。

37、选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

38、意思是在大道施行的时候,天下是大家共有的。

39、独：单独。

40、〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。

41、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

42、第一层：对“大同”社会的纲领性阐明。

43、译文:在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

44、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

45、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

46、〔外户〕泛指大门。

47、《大道之行也》主要内容

48、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

49、第二层：阐述“大同”社会的基本特征。

50、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

51、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

52、（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

53、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

54、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦(气氛)。因此人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾的人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于钱财，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不注释一定要自己私藏;人们（也）都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就是所谓的理想社会。

55、（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

56、表现了作者对不同社会的憧憬和向往。